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Les pratiques rituelles et sociales du mysticisme contemporain, s. Texte intégral Signaler ce document 1 Touraine, Critique de la modernité, Paris, éd. Fayard, , p. Alain Touraine, Critique de la modernité 1 2 Soualah, M. Voir, par exemple le dernier paragraphe de la c

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Pratiques confrériques et métissage culturel 6La confrérie des Aïssâwa ne peut se réduire à un espace social où se conserve et se partage entre initiés la doctrine mystique de son fondateur.

Blachère , s.

Le Chaykh al-Kâmil aurait composé trois wird-s le petit, le moyen et le grand que les disciples doivent réciter après chacune des cinq prières quotidiennes. La thématique est la louange à Dieu, au Prophète, au Chaykh al-Kâmil et à tous les saints walî-s du Maghreb. C à Fès au Maroc.

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Il est m Paris, éd. Elboudrari, H. Le Sussiyya et le Twatiyya, très populaires, ont été introduits chez les Aïssâwa dans les années par le muqaddem Hadj Saïd Berrada selon son propre témoignage à la demande du public qui souhaitait vivre un rituel plus festif. Au Maroc avec les Gnawa, Paris, éd.

Flammarion, On dit aussi que ce pacte doit se renouveler chaque année. Tout au long de ce trajet, des démons, mais aussi des figures historiques et des personnalités de la culture locale, sont appelées sans distinction.

Aussi, les Aïssâwa soulignent le fait que les véritables experts de la démonologie maghrébine sont les Gnâwa. Si les gens ont des problèmes avec des démons, il existe de vraies techniques soufies pour les éloigner. Mais chanter Lalla Malika, Lalla Aïcha, ça veut dire quoi? Cela peut être mis en rapport avec la psychiatrie, mais pas avec le soufisme.

Eux, ils sont sales et barbares, et je dis bien les deux à la fois. Crois-moi mon frère, le Maroc irait bien mieux sans toutes ces tarîqa-s. Ces disciples qui furent, disent-ils, les premiers adeptes du Chaykh al-Kâmil, sont considérés comme les véritables dépositaires du savoir ésotérique.

Al-Arabî al-Darqâwî m. Elle est apparue bien après la mort du Chaykh al-Kâmil chez les Aïssâwa de la campagne. Etudions à présent les pratiques commerciales des Aïssâwa en les situant dans le champ économique du Maroc contemporain. Toutefois, pour une soirée-type, la fourchette des prix pratiquée par les Aïssâwa va de dirhams pour un muqaddem débutant ou inconnu à Le niveau social et le train de vie de ces muqaddem-s sont généralement largement supérieurs à ceux de leurs musiciens serviteurs qui sont tous très jeunes.

Quelques Aïssâwa sont vendeurs de prêt à porter, de bibelots pour touristes, cuisiniers ou artisans, exerçant en médina ou en ville nouvelle.

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Signalons que les musiciens serviteurs Hamadcha, tous plus âgés que les Aïssâwa, sont dans une situation beaucoup plus précaire et tentent de survivre en faisant eux aussi commerce de leurs soirées, mais avec moins de succès, leur répertoire musical reste à ce jour marginal et méconnu de la population El Aoufi Mais moi je reste à la maison je ne fréquente plus personne.

Ceci explique peut-être le fait que les groupes aïssâwa de Fès, en nombre beaucoup plus élevés que ceux de Meknès, soient aussi les plus actifs. Au niveau de la commercialisation de la musique de la confrérie, ce sont deux maisons de disques spécialisées dans la promotion de la musique maghrébine qui prennent cet aspect en charge. Cette musique, considérée comme folklorique, appartient au domaine public.

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Tous les muqaddem-s font du commerce avec le soufisme en diffusant les dhikr-s de la tarîqa dans des mariages et des anniversaires.

Les bénéfices de ces ventes souterraines et locales constituent une économie parallèle qui ne profite pas aux principaux protagonistes. Mais elle est, selon nous, secondaire. Tarîqa wa zâwiya wa istimrariyya. Tarîqa, zâwiya et continuité. Rabat, éd.

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Le folklore est diversifié dans les régions des Aurès. La musique traditionnelle est bien représentée par nombreux chanteurs Aurassiens.

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Les premiers chanteurs qui ont connu un succès international sont Aissa Jermouni et Ali Khencheli [15]. Le style de musique Rahaba est propre à toute la région des Aurès. De plus, plusieurs styles de musique existent comme le style arabo-andalou , l'un des chanteurs chaouis connu est Salim Hallali.

Plusieurs chanteurs des Aurès se sont inspirés de ce style comme Youcef Boukhantech. Les Izlen, terme berbère, sont de courtes chansons répétitives qui se composent de 4 à 5 vers, dans les Aures en Kabylie, au Hoggar.

Les Aures comptent plusieurs genres musicaux , le Rekrouki ou Rakrouk, qui signifie écho, est un genre propre à la région de Tébessa. Tinzarine est lié au Rite de la pluie Andzar dieu de la pluie d'après Gabriel Camps. Ce rite paien consiste à invoquer le dieu de la pluie lors des périodes de sècheresse. Le genre Tigougaine ou Taourial Aourial signifie berceau désigne la berceuse.

Ayache, la plus célébrée, compte des femmes sur la scène nationale. La télévision algérienne diffusait les chansons de Thelja Ya Saleh et de Beggar Hadda dans les années Houria Aïchi a également fait plusieurs albums en France. Un autre genre de musique moderne chaouis s'est imposé dans la région. Cette musique est un mélange de rock Djamel Sabri , de blues , de folk Smaïl Ferrah et de raï en langue chaoui berbère et en arabe.